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              因此,我們心里好象根本沒有上帝的觀念;就跟天生的瞎子一樣,他多次接近火,他感覺到了熱,認識到這火是由于一種東西熱起來的,聽人說這就叫做火,就得出結論說有火,雖然他不認識火的形狀和顏色,真正來說,他根本沒有什么火的觀念或影像表現在他心里。同樣,當人看到他的一些影像或者一些觀念必定有什么原因,而這個原因之上必定還有別的原因,這樣一直推到最后,或者推到什么永恒的原因,因為它并沒開始存在過,在它之前就不能有原因,這就使他必然說有一個永恒的存在體存在,盡管他并沒有他可以說是這個永恒存在體的觀念,可是信仰或者他的理性說服他把這個原因稱之為上帝。

            011中國哲學名著選讀

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              現象當然是邏輯理念的一個很重要的階段。我們可以說哲學與普通意識的區別,就在于哲學能把普通意識以為是獨立自存之物,看出來僅是現象。問題在于我們必須正確地理解現象的意義,以免陷于錯誤。譬如,當我們說某物只是現象時,也許會被誤解為,與單純的現象比較,那直接的或存在著的東西,好象要高一級似的。事實上恰與此相反,現象較之當前的單純存在反而要高一級。現象是存在的真理,是比存在更為豐富的范疇,因為現象包括自身反映和反映他物兩方面在內,反之,存在或直接性從是片面的沒有聯系的,并且似乎只是單純地依靠自身。再則,說某物只是現象,總暗示著那物有某種缺點,其缺點即在于現象自身有了分裂或矛盾,使得他沒有內在穩定性。比單純現象較高一級的范疇就是現實(Wirklichkeit),現實就是本質范圍內第三階段的范疇,稍后即將予以討論。

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            26水管工的“煩惱樹”

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