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　　當瘋癲正從悲劇表演中消失之時，當悲劇人物正要在今后兩個多世紀中與非理性的人分道揚鏢之時，正是在這個時刻仿佛必須有一個瘋癲的最后造型。《安德洛瑪克》最后一場大幕降落也正落在瘋癲的重要悲劇化身的最后一人身上。但是，在它即將消失之時的出場中，在這種將永久禁錮自身的瘋癲中，表達了它此時及在整個古典時期的意義。即將消失之時不正是它能最充分地呈現自己的真理、自己缺席的真理、處于黑夜邊緣的白晝的真理的時刻嗎？這只能是第一部偉大古典主義悲劇的最后一幕，或者說，這是在最后一部前古典主義戲劇中第一次用悲劇情節表達出古典主義的瘋癲真理。但是無論如何，這個真理是轉瞬即逝的，因為它的出現只能是它的消失；這一閃電只能在已經臨近的夜空中看到。

　　禁欲不是瘋狂嗎？但是這種瘋狂來就我們，而不是我們去就它。

傳入。隨著伊斯蘭王國的建立，伊斯蘭教逐漸取代印度教和佛教，成為印尼

我們也不要去相信那種宙斯支配命運的說法：

假使這樣的法律得以通過，它在家庭道德上的影響如何，將視法律條文怎樣起草而定。法律也許這樣起草，假如兒童是私生的，則該兒童的母親不能領撫養費；或者，法律也許規定，如果能證明她只要犯了一次通奸罪，則撫養費將發給她的丈夫而不發給她本人。假如法律是這樣的話，那么，依門按戶訪問每個已婚的婦女，并且考察她的道德情況，將成為當地警察的職責。這種辦法也許極有提高道德的效果，不過我懷疑那班被提高的婦女，是不是對此完全樂意。我想，不久人們就會要求當局停止警察的干涉。附帶還將要求，即使是私生子的母親也應當領受津貼。假如這事果真辦到了，則勞動階級中父親的經濟權力將完全消失，家庭的組織不久后或許將不再是雙親的，父親不比貓狗中的父貓父狗更重要些。

觀卻是別人的樣子。或者，夢的影像可以一部分像某人，一部分又像另一個人。或者這第二

似”的原則，而且有時相當高明。這即是“符號性的釋夢”。但這種方法在處理上看來極不

當然，這是一個非常嚴格的限制，因為在我們的時代，家庭不幸的原因是種類最多的，諸如心理的、經濟的、社會的、一教育的以及政治的等等，不一而足。以社會上的富裕階層來說，使女人感到做母親是件比以前沉重得多的負擔的原因有兩種。這兩種原因是，一方面，對單身女子的職業的開放；另一方面，家庭傭人服務的衰落。以前，女人是因為不可忍受未婚女的生活條件才被迫出嫁的。那時，未婚女人不得不呆在家里，在經濟上先是依靠父母，繼而是依靠某個并非自愿的兄弟。她沒有工作可以打發時光，在室外也沒有自由可以享受c 她既無機會也無意愿去作性的探險，她深信婚外的性行為都是可惡的。如果她不顧一切阻撓，被某一詭計多端的花花公子所誘惑而失去貞操的話，她的處境就會變得極為可憐。小說《威克菲牧師傳曄極為真切地描繪了這一情景：

** 此表數據為20世紀50年代末數據。可以看出，西方發達社會中參與志愿性社會組織的比例是相當高的，即使在墨西哥這個發展中國家，4個成年人也至少有一個參加了社團組織。這里要強調的是，這些志愿性社團組織并不包括政黨組織，或者政黨直接控制的外圍組織，而是志愿性組織。表5-2所顯示的是20世紀50年代末的數字，距今已經將近半個世紀。在西方社會強調建立市民社會、發展社會組織的今天，這一數字會更加龐大。其中受過中等教育者，已經相當于現在的受過高等教育者了，與受過高等教育者一起，都是當時的中間階層。由于中間階層的特征之一就是高學歷，因此，如果高學歷者參加社會團體的比例較大，也就同時表明中間階層參加社會團體的趨向，表5-2的數據恰好說明了這一點。

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