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            成己的同時,一定要看到還要成人。不管成人,也就不能成己。這是因為,只有通過人倫,即在社會領域內,才能盡其性。這就回到孔子、孟子的傳統了,就是為了成己,必須行忠、恕,即行仁,這就包含著助人。成己,就是盡其性,即盡其受之于天者。助人,就是贊天地之化育。完全明白了這些意義,就可以與天地參。完全明白了意義,就是《中庸》所說的明;如此與天地參,就是它所說的誠。

          這里。但是在維也納對社會問題的關注并不局限于哲學辯論,而是導致了甚至在君主政

          事物適應于它自己。

            舉出另一個關于自然選擇作用的更復雜的事例是有好處的。有些植物分泌甜液,分 明是為了從體液里排除有害的物質:例如,某些莢果科(Leguminos)①植物的托葉基部 的腺就分泌這種液汁,普通月桂樹(laurel)的葉背上的腺也分泌這種液汁。這種液汁, 分量雖少,但昆蟲貪婪地去尋求它;不過昆蟲的來訪,對于植物卻沒有任何利益。現在 讓我們假設,假如任何一個物種的有一定數量的植株,從其內部分泌這種液汁即花蜜。 尋找花蜜的昆蟲就會沾上花粉,并常常把它從這一朵花帶到另一朵花上去。同種的兩個 不同個體的花因此而雜交;這種雜交,正如可以充分證明的,能夠產生強壯的幼苗,這 些幼苗因此得到繁盛和生存的最好機會。凡是植物的花具有最大的腺體即蜜腺,它們就 會分泌最多的蜜汁,也就會最常受到昆蟲的訪問,并且最常進行雜交;如此,從長遠的 觀點來看,它就占有優勢,并且形成為一個地方變種。如果花的雄蕊和雌蕊的位置同前 來訪問的特殊昆蟲的身體大小和習性相適合,而在任何程度上有利于花粉的輸送,那么 這些花也同樣會得到利益。我們用一個不是吸取花蜜而是采集花粉的往來花間的昆蟲為 例:花粉的形成專是為了受精之用,所以它的毀壞,對于植物來說分明是一種純粹的損 失;然而如果有少許花粉被吃花粉的昆蟲從這朵花帶到那朵花去,最初是偶然的,后來 乃成為慣常的,如果因此達到雜交,雖然十分之九的花粉被毀壞了,那末,這對于被盜 去花粉的植物還是大有益處的,于是那些產生愈來愈多花粉的、和具有更大花粉囊的個 體就會被選擇下來。

            三、身內如滿溢狀;

          根據諸葛亮的人品和才干,當時完全有條件找一個美貌出眾的妻子,作為生活的伴侶。

          是故百戰百勝,非善之善者也③;不戰而屈人之兵④,善之善者也。

            康德對實際事務的見解是慈祥而人道的,他自己是這樣一個人,但是否定幸福是善的人大多數卻不能這樣說。號稱“高貴的”那種倫理,和認為我們應盡力讓人幸福些這個較世俗的意見比起來,跟改善世界的打算具有較少的關系。這本不足怪。幸福若是別人的,比幸福是自己的,就容易蔑視。一般講,幸福的代替品是某種英雄氣質。這使權力欲有了無意識的發泄出路,給殘酷行為造成豐實的借口。再不然,所崇尚的也許是強烈的感情;在漫浪主義者,便是如此。這造成對憎恨和復仇心之類的熾情的寬容;拜倫筆下的英雄算得典型,他們決不是有模范行為的人物。對促進人類幸福最有貢獻的人——或許可以想見——是認為幸福重要的人,不是那些把幸福和什么更“崇高的”東西相比之下鄙視幸福的人。而且,一個人的倫理觀通常反映這人的性格,人有慈善心便希望大家全幸福。因此,認為幸福是人生目的的人,往往是比較仁慈的,而提出其它目的的人,不知不覺地常常受殘忍和權力欲的支配。

          (已經受到潛抑,并為一些替代品所置換)。這一切的前提是,感情和那些意念內容之間并

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